知。

** 五寄报净土者

如摩醯首罗天(即色究竟天)如来于彼成等正觉
此为实报净土起信论云菩萨功 德成 满于色究竟
处示一切世间最高大身谓以一念相应慧无明顿
尽名一切种智自然有不思议业能现十方利益众
生藏 (第 0787c 页)

十王。然第十下显最后
身菩萨示于彼天成佛之相。即转第十地菩
萨身以为佛身。若准真实成佛。但当前云功 德成 满。即无方所亦不可见。今为应于十地
菩萨故。示彼天说成正觉。馀义如别说者。以
此菩萨示成佛时。于第四 (第 0392a 页)

中一上

大宋馀杭沙门释元照撰

中卷题号并同前释。文列四篇。总明自行。无
非离恶护本所受。约行次第 德成 有用。合为
上卷。今望住持功有胜劣。故居次焉。列篇中
上下诸篇皆宗羯磨。此卷四篇并依戒本。前
三精持 (第 0253a 页)

焉。当日求益无以空腹而虚往矣。故知师资共相敬
重。方能道隆也。

为束。即约束也。无辄离。五夏巳上行 德成 立者可也。
十诵云。若恐饿死。当于日日见和尚处住。恐不得者。 (第 0858c 页)

吴兴曰。上身
心轻安。且言其内今世界等者。总摄于外)。

温陵曰。净空无际。故世界身心。一切圆净。净 德成
就。则性乐归托于是矣。以一切圆净。故名遍净。】

「阿难此三胜流具大随顺(至)欢喜毕具名为三禅。」 (第 0278b 页)

二品二序差别同前辨异(云云)。

金刚幢菩萨回向品第二十一释名者 德成 无坏喻
号金刚(云云)。

三宗趣者十种大行回向三处为此品
宗又以无边行海随顺无涯大愿成就普贤法界德 (第 0539a 页)

天龙夜叉乾闼婆语而为说法处
胎成就生成就家成就姓成就眷属成就出生成
就出家成就庄严佛树成就一切诸善功 德成 满
具足十地菩萨当知如佛。

大品忍名亦复如是

大论云问声闻支佛是小乘菩萨是大乘云何言
二乘智断是 (第 0405a 页)

生中等心三
布施与人乃至十实语第九地具十二法知八部
语而为说法并处胎成就乃至降生出家庄严佛
树一切功 德成 满具足等。

佛言无人乘

须菩提问是乘从何处出到何处住佛言是乘从
三界中出至萨婆若中住以不二法故无 (第 0479b 页)

法本空无明故有圆智顿发达性本无唯观
无性故云勤加经云修摄其心观一切法空如实相
论云诸法不生而般若生智 德成 也空名或绝者喻
断德无明本无实体而但有虚名金光明云无明本
自不有忘想因缘和合而有和合岂非但空有其名 (第 0321b 页)

想来住骨想不进烧想得有流光背舍胜处观练熏
修神通变化一切功 德成 俱解脱辅行云愿智顶禅
者此坏法人不修背舍乃至超越此超越禅最为高
上故名为顶此禅又能转寿为福转福为寿故 (第 0441b 页)

所成佛唯一尊特。以须
别修缘了庄严。故使此佛双住俗中。圆教
诠中中具诸法。因中万行不修而修。果上万 德成 无所成。故即报应名为法身。唯住中道。
前三教佛岂离法身。今就当分明四差别。是
故四佛各以住法住于城山 (第 0088b 页)

能下正释经义。三寂下深明经意四。初
据今文示法。寂灭华音。涅槃梵语。涅槃之名
召三德体。故知寂灭是三 德成。 二前下约行
成德显。三业既修金光明行。成则契于三德
之理。修在名字观行相似。至分真位皆得。
名为转障 (第 0103a 页)

心之中离
中道违顺等境。以无缘心行于慈等。不为境
转故云舍也。二分别正念二。初问二答。恶法
不生是断 德成 者。恶法即二边。二边遮中即
无明也。无明不生故属断德。善法不灭是智 (第 0829b 页)
德成 者。善法不灭即是中智发生。故云是智 (第 0829b 页)
德成。 二乘至如来功德者。大小对辨也。一世
谛二真谛者。夫明妙理湛然不生不灭者。即
约真谛也。若约事论恶不生 (第 0829b 页)